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劉慶柱：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部主席團(tuán)成員、歷史學(xué)部主任、學(xué)部委員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心專家委員會(huì)主任，國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究咨詢委員會(huì)委員，德國(guó)考古研究院外籍院士。國(guó)家有突出貢獻(xiàn)專家，中國(guó)圓明園學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中華炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華炎黃文化研究會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，中國(guó)河洛文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)古都學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。鄭州大學(xué)中原歷史文化研究院院長(zhǎng)，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院專家委員會(huì)委員，復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、山東大學(xué)、西北大學(xué)、鄭州大學(xué)、西安市社會(huì)科學(xué)院、秦始皇陵研究院等高等學(xué)校、科研院所兼職教授、特聘教授。
“中原”有廣義與狹義之分，不論從那個(gè)層面而言，廣義中原以河南為中心，包括陜西東部、魯西南、冀南、晉南與淮河流域；狹義中原即河南，二者之“中”均為鄭州。
“中原”又稱“中土”。就地理位置而言，古代中原是相對(duì)“四夷”而言的，“四夷”即“東夷”“西戎”“南蠻”“北狄”，它們與中原共同構(gòu)成“天下”，“中原”與“四夷”形成“東西南北中”。“中原”之“中”即“中國(guó)”的“國(guó)名”之源，由此可見(jiàn)鄭州及新鄭、中原與“中國(guó)”之關(guān)系。
中原之“中”有兩個(gè)層面的意義：一是空間概念，古代國(guó)家為了便于對(duì)“東西南北”四方的管理與統(tǒng)治，選擇“中原”作為管理國(guó)家的都城所在地，即古代國(guó)家“擇中立都”。二是“形而上”的觀念，即“中”相對(duì)東西南北“四方”及其“四夷”而言的“公允”“公正”“不偏不倚”，以及“中”的“中正”思想，并由此“引申出中和的觀念”。
古人“求中”與黃帝故里新鄭
新鄭———隸屬鄭州，中國(guó)第一“帝”———黃帝生于此、長(zhǎng)于此、成于此，奠定了鄭州地區(qū)（大嵩山地區(qū)）為中國(guó)之“中”的地位。
黃帝之后的堯舜雖“求中”于“平陽(yáng)”與“歷山”，但是王國(guó)時(shí)代開(kāi)創(chuàng)者禹都陽(yáng)城，最終回顧到黃帝故里、有熊?chē)?guó)都城新鄭一帶，這里（大嵩山地區(qū)）成為此后中國(guó)的國(guó)家之“中”，并發(fā)展至今被世界公認(rèn)為“天地之中”。
夏商周三代開(kāi)啟的“求中”于嵩山地區(qū)，奠定了黃帝故里之新鄭屬于中國(guó)“天地之中”的政治地位，使黃帝成為“史圣”司馬遷《史記》開(kāi)篇“第一帝”，成為中國(guó)歷史上的“開(kāi)國(guó)”之“國(guó)父”，新鄭地區(qū)開(kāi)啟了中國(guó)之“中”，這是新鄭及其所在鄭州地區(qū)之于中國(guó)歷史最重大的貢獻(xiàn)！中國(guó)之所以為中國(guó)亦源于此！
舜“求中”于“歷山”，見(jiàn)于清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》篇，歷山即今濮陽(yáng)、范縣、定陶一帶，定陶古代又稱“陶”。古代歷史文獻(xiàn)記載“陶”“為天下之中”。而濮陽(yáng)、范縣、定陶相鄰，考古發(fā)現(xiàn)的距今6400年前濮陽(yáng)西水坡第45號(hào)墓中的龍虎蚌塑及“北斗”，說(shuō)明那里的人早在舜之前近兩千年已經(jīng)認(rèn)為那一帶是“天下之中”了。
《保訓(xùn)》又記載了改變堯舜“求中”于陶的是商湯六世祖上甲微，其“求中”于“嵩山”，也就是說(shuō)從夏王朝開(kāi)始回復(fù)了黃帝有熊?chē)?guó)都鄭州地區(qū)為天下之中的規(guī)制，考古發(fā)現(xiàn)也佐證了這一結(jié)論。1977年在登封市告成鎮(zhèn)考古發(fā)現(xiàn)的王城崗城址，被認(rèn)為是夏王朝最早的都城———“禹都陽(yáng)城”。此后又在新密市發(fā)現(xiàn)的夏代中期的新砦城址（有的學(xué)者認(rèn)為是夏啟之都）。以及屬于“大嵩山”范圍二里頭城址、偃師商城，鄭州商城等王都。
1963年在陜西寶雞陳倉(cāng)區(qū)賈村出土的西周成王五年“何尊”的122字銘文中“宅茲中或”是最早“中國(guó)”的物證?！盎颉敝?chē)印翱凇睘椤皣?guó)”，“中或”即“中國(guó)”，“中國(guó)”即“京師”（都城）。“國(guó)”即“城”，《周禮·考工記》有“國(guó)中九經(jīng)九緯”記載。銘文“中或”即洛陽(yáng)，這里的洛陽(yáng)實(shí)際上被認(rèn)為是屬于“大嵩山”。自此“擇中建都”成為國(guó)家定制，并為以后歷代所承襲。海陵王由黑龍江金上京徙都燕京（今北京），就自稱“燕京乃天下之中”，并定名都城為“金中都”?？梢?jiàn)，金王朝“擇中”建都的“求中”原則一直堅(jiān)持不斷。從黃帝開(kāi)啟的鄭州地區(qū)為天下之中的政治理念，成為中國(guó)歷史上的文化基因。
黃帝文化的科學(xué)支撐
鄭州地區(qū)作為“天地之中”的文化背景，經(jīng)過(guò)新石器時(shí)代早期的發(fā)展，形成了新石器時(shí)代中期裴李崗文化，它們以嵩山為中心，遍布河南全境，無(wú)論聚落布局中的房屋建筑、墓地制度還是出土器物的組合、形制特征都顯示出其內(nèi)部高度的一致性，第一次在時(shí)空框架上展現(xiàn)了早期中原文化的聚合力。
在裴李崗文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的仰韶文化，在其中期基本形成了早期“華夏文化圈”。仰韶文化中期，在中原地區(qū)形成和發(fā)展起來(lái)的廟底文化迅速崛起，其分布地域，東到豫東，北至河套，西抵青海東部，南達(dá)漢水中游地區(qū)，影響范圍擴(kuò)及山東、內(nèi)蒙古、遼寧、長(zhǎng)江中游、淮河流域、長(zhǎng)江下游地區(qū)等地，成為史前時(shí)代中國(guó)境內(nèi)分布范圍最大、對(duì)其后中國(guó)歷史影響最為深遠(yuǎn)的考古學(xué)文化。以中原地區(qū)為核心的廟底溝文化花瓣紋（“華”的象征）彩陶，是此后“中華文明”的物化表征。“華”即“花”，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》：“桃之夭夭，灼灼其華?！蔽簳x南北朝之前，只有“華”字，沒(méi)有“花”字。人們講“華”時(shí)，指的就是“花”。“華”的繁體字，就似一簇盛開(kāi)似錦的繁花，比后來(lái)出現(xiàn)的“花”字更為形似。“中”即“華”（“華”即“花”），“中”與“華”等同，“中”為“空間”，“華”為“中”之“文化”內(nèi)涵，廟底溝文化將其“空間”之“中”與“文化”之“華”相連，成為最早“中華”。
《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》：“惠此中國(guó)，以綏四方。”毛傳：“中國(guó)，京師也；四方，諸夏也。”《史記·五帝本紀(jì)》：“夫而后之中國(guó)，踐天子位焉。”《集解》：“劉熙曰：‘帝王所都為中，故曰中國(guó)?！薄皳裰辛⒍??！秉S帝都新鄭，鄭州乃最早中國(guó)之“中”。
河南龍山文化從廟底溝文化走來(lái)，距今4000多年左右的河南龍山文化，在中原地區(qū)出現(xiàn)了大量城址，其中又以鄭州地區(qū)、豫東北地區(qū)的河南龍山文化城址數(shù)量最多、最重要。在鄭州地區(qū)的河南龍山文化遺址發(fā)現(xiàn)了一些與鑄銅相關(guān)的遺存。至于文字還有待更多考古發(fā)現(xiàn)。
《史記·五帝本紀(jì)》記載：黃帝的活動(dòng)范圍“東至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登雞頭；南至于江，登熊、湘；北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿?！睆R底溝文化分布范圍為東起山東西南部、西至甘肅隴西，南自長(zhǎng)江流域中游江漢地區(qū)、北達(dá)內(nèi)蒙古中南部。由此可見(jiàn)上述二者之間的“空間”分布的“一致性”。
《史記》：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。”《說(shuō)文解字》：黃帝之史倉(cāng)頡“初造書(shū)契”。《春秋分記·鄭地總說(shuō)》：“鄭，古有熊?chē)?guó)，黃帝所都。”與此相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)有：鄭州牛寨遺址中發(fā)現(xiàn)了熔銅爐壁附有鉛錫青銅塊，登封王城崗四期H617內(nèi)出土青銅器殘片等；五帝時(shí)代在中原地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)了文字，如陶寺文化陶器上的文等；古城址有鄭州市西北郊23公里古滎鎮(zhèn)孫莊的西山古城址、新密市東南26公里的曲梁鄉(xiāng)大樊莊古城寨遺址、登封市區(qū)東南13公里告成鎮(zhèn)西的王城崗古城址等。
黃帝文化是從鄭州地區(qū)的8000年至4000多年的裴李崗文化、仰韶文化、河南龍山文化一脈相承走來(lái)，在這里又奠定了“文明三要素”：城址、金屬冶鑄、文字，構(gòu)成近現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)同的“文明起源與形成”基本要素，奠定了夏商王朝在鄭州地區(qū)崛起的基礎(chǔ)，黃帝文化的后繼者———夏商王朝在鄭州地區(qū)確立了“中國(guó)”之“中”，使黃帝后人理所當(dāng)然認(rèn)定黃帝是中國(guó)的“人文始祖”。
黃帝文化與根親文化
人類社會(huì)發(fā)展證實(shí)，人類從群居發(fā)展到家庭、家族、氏族等血緣關(guān)系，社會(huì)性“聚落”單元向“酋邦”“邦國(guó)”的進(jìn)步，血緣關(guān)系在人類歷史發(fā)展上，時(shí)代越早，其社會(huì)性影響越大，在以農(nóng)業(yè)為主體生業(yè)的東亞中國(guó)古代社會(huì)，“根親”伴隨著中國(guó)古代歷史社會(huì)的漫長(zhǎng)發(fā)展，姓氏調(diào)查與遺傳學(xué)研究都證明這是中華民族的特點(diǎn)，因此，黃帝既是我們的“國(guó)父”，更是中國(guó)人之“祖”。
《左傳·成公十三年》記載：“國(guó)之大事，在祀與戎。”“祀”被列為國(guó)家大事。“祀”即“祭祀”“祭拜”，中國(guó)古代歷史上的國(guó)家“祭祀”主要分為“祭祖”與“祭神”?！凹雷妗笔恰暗谝晃弧钡摹！凹雷妗睂儆凇罢位顒?dòng)”，因此作為國(guó)家頭等大事?！凹雷妗钡钠脚_(tái)“宗廟”在先秦時(shí)代置于宮城之中，“宗廟”與國(guó)家政治平臺(tái)“宮殿”并列為“宮廟”。進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代，宗廟仍然在都城的內(nèi)城或皇城之中。而所有的“祭神”平臺(tái)（圜丘、地壇等）均在城外或內(nèi)城、皇城之外，由此可見(jiàn)在華夏文化、中華民族文化傳統(tǒng)中“祭祖”的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“祭神”。
國(guó)家祭拜黃帝有著久遠(yuǎn)的歷史，春秋時(shí)代“秦靈公于吳陽(yáng)作上畤，祭黃帝”。北魏明元帝“使使者以太牢祠黃帝廟”。唐玄宗在唐長(zhǎng)安城建帝王廟，祭拜五帝及其他帝王。與此同時(shí)還在上述帝王故地置廟祭拜。明代又恢復(fù)了都城之中置帝王廟祭拜黃帝及歷代帝王。到了清代，北京城的帝王廟已經(jīng)發(fā)展為“中國(guó)”的“國(guó)家宗廟”，其包括了黃帝等五帝與歷代王朝帝王。上述歷代王朝，不論是中華民族的哪一個(gè)民族（如中國(guó)古代的周邊族群：鮮卑族的北魏王朝、契丹的遼王朝、女真的金王朝和與清王朝、蒙古族的元王朝等）作為國(guó)家統(tǒng)治者，他們都把對(duì)黃帝的祭拜作為國(guó)家的重大祭拜活動(dòng)。
祭拜黃帝在中國(guó)有悠久歷史傳統(tǒng)，我們有理由將這一文化傳統(tǒng)繼承并發(fā)展下去，以增進(jìn)各族人民對(duì)多民族統(tǒng)一國(guó)家的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
“黃帝時(shí)代”是“早期中國(guó)”形成時(shí)代，黃帝不只是作為一個(gè)個(gè)人，而是“最早中國(guó)”的“締造者”，因此司馬遷在《史記》的《五帝本紀(jì)》中把黃帝列為“第一帝”，有“帝”是因?yàn)橛小皣?guó)”。黃帝時(shí)代是中國(guó)五千年文明歷史的“起點(diǎn)”。后人幾千年來(lái)一直視黃帝為“國(guó)家代表”與“國(guó)家化身”并進(jìn)行祭拜。
中國(guó)歷史的歷代王朝進(jìn)行黃帝“祭祖”的實(shí)質(zhì)是祭“國(guó)”，所謂“祭國(guó)”，也就是“國(guó)祭”?！白妗迸c“宗”相連，關(guān)于古代國(guó)家“祭祖”的內(nèi)涵，不是一家一戶一族的“血緣祭祀”，而是“政治祭祀”，因此古代祭拜黃帝是國(guó)家行為，“正史”要記載，這是與國(guó)家軍事（“戎”）同等重要的國(guó)家大事。這種歷史傳統(tǒng)成為中華民族的歷史文化基因。
當(dāng)前“中國(guó)”之國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同，是時(shí)代的需要，是增加中國(guó)國(guó)家凝聚力和向心力、團(tuán)結(jié)世界華人同心共筑中國(guó)夢(mèng)的需要，是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的需要。
弘揚(yáng)多民族統(tǒng)一國(guó)家的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，恢復(fù)中國(guó)古代歷史上國(guó)家對(duì)黃帝的祭拜，有利于加強(qiáng)國(guó)家的凝聚力和向心力?，F(xiàn)在我們通過(guò)考古學(xué)、歷史學(xué)及其自然科學(xué)技術(shù)的多學(xué)科結(jié)合，已經(jīng)基本究明“黃帝時(shí)代”“黃帝文化”的歷史文化內(nèi)涵，“黃帝”應(yīng)該是我們中華民族、“中國(guó)”的創(chuàng)建者、締造者，也就是“中國(guó)”的“國(guó)父”。我們從血緣政治、地緣政治兩方面都應(yīng)該把現(xiàn)在地方政府進(jìn)行的“黃帝拜祖大典”，恢復(fù)為中國(guó)歷史上的由國(guó)家主持的對(duì)黃帝之“國(guó)祭”。這是當(dāng)前及以后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期多民族統(tǒng)一國(guó)家的政治需要。
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