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編者按
在習(xí)近平總書記黃河流域生態(tài)保護與高質(zhì)量發(fā)展座談會重要講話發(fā)表三周年之際，9月15日，河南發(fā)展高層論壇·黃河論壇在鞏義市舉行，論壇以黃河文明與中國道路為主題，省社科聯(lián)主席李庚香作了題為《了不起的大河文明》的主旨發(fā)言。大河網(wǎng)學(xué)術(shù)中原以此為題，整合專家發(fā)言報告，推出《了不起的大河文明》理論特輯。
今日刊發(fā)鄭州大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究中心副主任褚金勇的發(fā)言《從世界回到家鄉(xiāng)：重審河洛文化開發(fā)中的天地人之關(guān)系》
人生天地之間，是萬物的尺度，同時也因天地萬物而存在，而高貴。佇立今朝，回望百年中國、千年華夏，悠久的中華歷史，渾厚的黃河文化，黃河流域千百年來一直是海內(nèi)外炎黃子孫共同向往的根脈之地，黃河文化成了整個中華文化的根與魂。習(xí)總書記看到了黃河流域的問題，盡管我們還可以為中國文化的源遠流長而驕傲自豪，但我們也要面對中華文化的“自信力”，文化的“根魂”有些失魂落魄的事實。提出黃河文化發(fā)展戰(zhàn)略，“深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量?！?/p>
《周易》記載：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦?！碧臁⒌?、人是 《周易》 中三個核心概念，八卦的取象、爻畫的含義以及六十四卦的排列順序都體現(xiàn)著這三者的相互關(guān)系。天、地、人存在于同一個整體之中，也可以認(rèn)為這三者自成一個整體。人的規(guī)律是由模仿天地規(guī)律而來并體現(xiàn)在其中，天地規(guī)律指導(dǎo)人的規(guī)律形成并且反映在其中，它們又呈現(xiàn)出各自的具體規(guī)律，這就是所謂的天道、地道和人道，即三才之道。在傳承弘揚中華傳統(tǒng)文化已成為國家戰(zhàn)略的今天，對中國傳統(tǒng)文化，對于黃河文化的中心河洛文化，這里以天地人視角對其重新審視。
一、重回“地方”：我們的現(xiàn)實選擇與傳統(tǒng)賡續(xù)
?。ㄒ唬┮曇稗D(zhuǎn)向：世界脫鉤時代的現(xiàn)實選擇
當(dāng)今世界，全球化與逆全球化潮流并存，我國既與世界連接，面臨如何沖出亞洲，走向世界的問題，又被迫與世界脫鉤，我們開始從眼光向外轉(zhuǎn)向眼光向內(nèi)。只有回到中國，回到地方，回到生我養(yǎng)我的土地，才能把握自我，才能把握世界，把握家國天下。
（二）返回家鄉(xiāng)：儒家人文治理的歷史傳統(tǒng)
對于以地為生的村民來說，城市沒有成為獨立于鄉(xiāng)村之外的文明世界，他們更愿意留在養(yǎng)育自己的鄉(xiāng)土社會中，從容地“生于斯、死于斯”。對于耕讀傳家的文人而言，修身齊家治國平天下的理念要求其最終也要回歸家鄉(xiāng)。
?。ㄈ┤说仃P(guān)系轉(zhuǎn)型：從在地化、去地化到再地化
中國百年歷史經(jīng)歷了在地化——去地化——再地化的階段。
在地化階段，農(nóng)本立國的經(jīng)濟形態(tài)決定了人們對鄉(xiāng)土的經(jīng)濟依附和情感依戀，人地關(guān)系的在地化邏輯難以動搖；去地化階段，中國的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型推動農(nóng)民離土出鄉(xiāng)，人不離土的價值觀束縛發(fā)生了結(jié)構(gòu)性松動，在土地與戶籍制度的影響下，被動失地的農(nóng)民與主動離地的農(nóng)民共同主導(dǎo)了人地關(guān)系的去地化過程；再地化階段，制度變革引領(lǐng)農(nóng)民真正成為城鎮(zhèn)化的主體，鄉(xiāng)愁推動城鄉(xiāng)文明走向共生，二者助推中國人地關(guān)系重塑。
二、天象、物候與人事：作為生活方式的河洛文化
?。ㄒ唬┖勇逦幕喝伺c天地相遭遇的文化結(jié)果
大地是生命之源，蘊含著生命的力量，山川、氣候這些具體的地理表現(xiàn)是人們對大地的認(rèn)知，也是人們對大地的利用方式。作為此在存在的人，在世的本質(zhì)就是“生活”，與天地發(fā)生關(guān)系的日常生活，構(gòu)成了“周圍世界”。作為生活在黃河、洛水交接地帶的中國人，祖祖輩輩生于斯、長于斯、死于斯。我們可能不知道什么叫河洛文化，但我們的言行舉止、生活習(xí)俗、儀式信仰、價值觀念、思維方法，都時時處處展現(xiàn)著某種文化的趨同性。因為這條河流，我們將其命名為河洛文化。河洛古國出土的 “北斗九星遺跡有政治禮儀功能，主人借此神化自己，表達自己是呼應(yīng)天上中心的地下王者，也表明當(dāng)時人們已經(jīng)具有相對成熟的‘天象授時觀’，用以觀察節(jié)氣、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)?！?、
生命底色：黃河、黃土地、黃皮膚
五方風(fēng)土不同，文化因之而異，任何一種文化，總是與它產(chǎn)生的地域有著千絲萬縷的聯(lián)系。黃河文化與黃河流域的自然氣候、地質(zhì)地貌密切相關(guān)，人們適地而居逐漸形成了一套約定俗成的生活方式、思維方法和價值觀念。
黃河、黃土地、黃皮膚，黃河流域的自然地理，像母親般地孕育了黃河文化，也孕育了黃河邊的中國人。黃河是中華民族的母親河，大河流淌中國，黃色浸潤華夏。根植于黃河流域的黃河文化也成為中華文明中最具代表性、最具影響力的文化。中國文化源遠流長、包羅萬象，但黃河文化成了中國人的生命底色。
人地關(guān)系
人生活在大地之上，且人是有形質(zhì)的存在，故而也是有限的存在，人行動與發(fā)展的每一絲每一毫都受到“地方”的限制。人類生活的區(qū)域遍布四方，故而能夠依其區(qū)域內(nèi)的獨特地理環(huán)境而形成獨特的風(fēng)俗文化，這些風(fēng)俗文化也因此具有鮮明的地方性、區(qū)域性和相對性。相比天道，地道能夠更加有針對性地、有限定地規(guī)定人和指導(dǎo)人。因此，人與大地有著更加親近的關(guān)系。
?。ǘ案N生存”之眷戀：生于斯、長于斯，死于斯
河洛古國，華夏先民。5000年至今的黃河、洛水邊的中國人。從伏羲、黃帝、堯舜禹，生活、生產(chǎn)都是根據(jù)天地水文的變化進行安排。伏羲便開始設(shè)四時，并根據(jù)天象物候的時序變化來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。 氣候的四季交替、大自然的風(fēng)云變幻所帶來的不同感受。 地方是感知價值中心,可以滿足生物對諸如食物、水、休息和生殖的需要。
傳統(tǒng)中國是農(nóng)業(yè)文明，決定了人們靠地謀生，土地的不可移動導(dǎo)致相應(yīng)地產(chǎn)生了一系列以“人不離土”“安土重遷”為核心的文化與價值觀念。在地化既是傳統(tǒng)中國農(nóng)業(yè)文明的經(jīng)濟寫照，對于以地為生的村民來說，城市沒有成為獨立于鄉(xiāng)村之外的文明世界，我們更愿意留在養(yǎng)育自己的鄉(xiāng)土社會中，從容地“生于斯、死于斯”。
?。ㄈ┢D難生活之怨懟：黃河水患、干旱等惡劣環(huán)境
天象物候的變化導(dǎo)致雨水的變化，導(dǎo)致黃河、洛水水文特征的變化。有風(fēng)調(diào)雨順，也會有旱澇洪水。黃河養(yǎng)育了中華民族，但其“善淤、善決、善徙”的特點，也給中華民族帶來過巨大的災(zāi)難，影響了中國歷史的進程。已有文獻統(tǒng)計，在1949年之前的3000多年間，黃河下游決口泛濫有1500余次，較大的改道有二三十次，在眾多研究者中達到共識的有六次大改道。
變化之端：河圖洛書的出現(xiàn)
河圖洛書的出現(xiàn)，是（洪）水落之后，河床上顯出的圖畫紋路?！兑讉飨缔o》中的那句，“河出圖，洛出書，圣人則之”。圣明的人能根據(jù)一些征兆進行研究推理得出一系列理論性的東西，并以此為社會的準(zhǔn)則。而伏羲以此演化五行八卦開啟了儒家圣賢經(jīng)典的闡述模式，也形成了后世的文統(tǒng)、道統(tǒng)、政統(tǒng)相頡頏制衡的治理模式。
天地人：河圖洛書的文化闡釋
“言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。”（《文心雕龍·原道》）?！肮耪叻鼱奘现跆煜乱?，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”（《尚書正義》，第1頁）
去地化
近代以來中國在文化上卻有些“失魂落魄”，從晚清之際外國人惡意傳播的“黃禍論”到五四時期啟蒙先賢提出的“打倒孔家店”，再到八十年代《河殤》中所宣揚的“拋棄黃色文明”，100多年來的中國，總被認(rèn)為是落后的象征，而西方是現(xiàn)代化的一個樣板，物質(zhì)、制度、文化等各個層面中國都要向西方學(xué)習(xí)。多少希冀中國走向現(xiàn)代的仁人志士帶領(lǐng)中國走上了斷根弒父、激烈反傳統(tǒng)的文化道路。曾經(jīng)被稱之為“根與魂”的黃河文化被認(rèn)為是愚昧落后的文化被批判拋棄，曾經(jīng)被贊譽為勤勞勇敢、任勞任怨的黃河邊的中國人成了“丑陋的中國人”，成了歷代仁人志士進行國民性批判的對象。如此這般，中國人的文化自信已經(jīng)徹底崩塌，黃河文化也成為人們羞于提及的一個名詞概念。
?。ㄋ模┈F(xiàn)代化進程中的鄉(xiāng)愁
“有家難歸”的凄苦的戰(zhàn)爭動蕩年代，“無家可歸”的旅居生活。年少不知家鄉(xiāng)好，錯把遠方當(dāng)作寶。待到夢醒歸鄉(xiāng)日，心已憔悴年已老?？傆X得遠方是詩意，世界是自由的，而眼前的茍且，才是用生命在寫詩，與地方的愛戀、纏斗造就了生命。海德格爾說：生命充滿了勞績，但我們詩意地生活在這片大地上。地方意味著安全,世界意味著自由。世界的意義經(jīng)常與地方的意義交融在一起。世界比地方更為抽象。
三、故鄉(xiāng)、遠方與詩意：作為旅游資源的河洛文化
（一）去遠方：現(xiàn)代化進程中的旅游
人類生活是在安穩(wěn)與冒險之間和依戀與自由之間辯證運動。
從古到今，人類都在不停地尋求更好的棲居環(huán)境和生活方式，而旅游就是一種追尋詩意棲居的生活方式。在滿足了最基本的物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上，人類還有更高的精神需求，“生活不僅是眼前的茍且，還有詩和遠方”，旅游不僅僅是身體空間上的位移，更是精神上的放飛與超越。近現(xiàn)代普遍興起的、為了調(diào)劑日常生活、平衡身心、尋求生活意義而進行的，日益成為一種蔚為壯觀的社會現(xiàn)象的大眾旅游。
?。ǘ┛词澜纾鹤鳛槁糜钨Y源的河洛文化
“世界那么大，我想去看看。”旅游超越角色化的現(xiàn)實生活，超越貧乏的精神生活，從而趨向于一種更好生存的可能性。旅游是人尋求的一種超越尋常環(huán)境與生活的、短暫的、理想的、詩意的棲居；從內(nèi)容上講，旅游是人在異地經(jīng)歷的一種身心自由的體驗。
黃河文化的現(xiàn)代新命，我們可以提供什么的場景、故事與體驗？一是雙槐樹古國：“昔三代之居，皆在河洛之間?！倍呛勇逦幕汉映鰣D、洛出書，圣人則之。三是杜甫故里：菜園、庭院、詩歌與生活。
?。ㄈ┞糜沃械奶斓厝?/p>
旅游作為人在世界上生存的一種方式，是“在旅游”的人和旅游過程中的與他人、他物所生成的各種關(guān)系所構(gòu)成。旅游現(xiàn)象中的所有關(guān)系都是“在旅游”的人在與旅游過程的他人、他物發(fā)生關(guān)系而構(gòu)成的。
旅游中的文化體驗
以旅游人地關(guān)系為視角，未知事物引起的人生思索和追尋，美麗景觀所引起的愉悅，以及在達到希望之鄉(xiāng)的狂喜等。
只有有文化的市民，才能成就有文化的城市。要做到歷史與現(xiàn)在的連接，文化與市民的連接，否則只是擁抱著一些文化資源睡大覺，做大夢。
?。ㄋ模┑胤铰糜伍_發(fā)的世界視野
要進行再地化。不再是就家鄉(xiāng)而家鄉(xiāng)，要以世界的眼光打造故鄉(xiāng)的文旅?？瓷绞巧?，看山不是山，看山還是山，歸來看山已經(jīng)賦予了更多的意義。想到如何給他想的人制造“詩與遠方”。讓游客不斷的來、介紹朋友來。
也要雅俗共賞。既要眼光向上，進行內(nèi)涵建設(shè)，真正理解把握文化真諦，打開文化視野，河圖洛書，開啟了中國幾千年的悠久文化。文化是斯文風(fēng)雅，讓文化人在此能感受到文化。又要眼光向下，走向民間，與民同樂。
四、結(jié)語
與天地合其德，與四時合其序
從古到今，人類從未放棄過追求詩意生活的愿望，也從未放棄過對未知遠方世界的向往與好奇。黃河文化的開發(fā)要滿足當(dāng)?shù)厝说纳钆c旅游著的詩意想象：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”這體現(xiàn)出人與自然界的相互適應(yīng)與協(xié)調(diào)，主體與客體實現(xiàn)了統(tǒng)一。
“文化，讓生活更美好”
如今我們重新提出黃河文化、重新弘揚黃河文化、重新打造黃河文化，既要對近百年來的“西方現(xiàn)代-中國落后”文化心態(tài)做出深刻反省，也要對今天“一覽眾河，唯我獨尊”的文化姿態(tài)保持警惕。文化是一種生活方式，它伴隨著我們成長成熟，以春風(fēng)化雨的方式呵護著我們的身心生活，很難將其放在天平上進行高低優(yōu)劣的稱量。
文化從生活中生成與發(fā)展，也只有根植于生活才能傳承下去。在黃河文化備受關(guān)注的今天，政界、商界、學(xué)界匯聚一堂，政界提戰(zhàn)略、商界說產(chǎn)業(yè)、學(xué)界談人文。但要時刻銘記，我們重提黃河文化，不是為了政治而文化，不是為了學(xué)術(shù)而文化，更不是為了產(chǎn)業(yè)而文化，而是為了觀照黃河邊上中國人的現(xiàn)實生活，探尋“文化，讓生活更美好”的未來之路。
?。ㄠ嵵荽髮W(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究中心副主任褚金勇在河南發(fā)展高層論壇·黃河論壇上的發(fā)言）
責(zé)任編輯：魏蔚