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感謝諸位給我一次學習與交流的機會。今天，我匯報的題目是：《從南佐遺址和雙槐樹遺址探討黃帝文化與河洛文化》共分兩部分。
一、黃河流域考古發(fā)現與黃帝文化影響力的印證
習近平總書記指出：“要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國文明歷史研究引向深入，推動全黨全社會增強歷史自覺、堅定文化自信，堅定不移走中國特色社會主義道路，為全面建設社會主義現代化國家、實現中華民族偉大復興而團結奮斗?！?/p>
誕生于黃河中下游地區(qū)的河洛文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，具有鮮明的地域特色，史稱“河出圖，洛出書，圣人則之。”圣人即伏羲，距今已有上萬年的歷史。河、洛即司馬遷所說的天下之中的今洛陽一帶。
中國偉大的歷史學家司馬遷認為黃帝是建邦立國的第一人，而中華文明探源工程公開的成果證實黃帝是信史，其活動的核心區(qū)域在中原地區(qū)，從一個側面展示出“五千年”不斷裂的中華文明基因集中體現在中原歷史文化之中。”已被甘肅南佐遺址、河南雙槐樹遺址的考古發(fā)現所佐證。
黃河流域是黃帝文化的發(fā)祥地，同樣也是世界古文明的發(fā)祥地之一，地處中下游的中原以歷史上的文化地理中心，在中華民族共同體構建的進程中發(fā)揮著無可比擬的重要作用，作為中華文明高光點的河洛文化，以中原地區(qū)為載體的產生、形成、發(fā)展和外拓。
中華文明探源工程成果證實“距今5300年前后，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進入了文明階段?！币罁皆垂こ痰慕Y論，現以黃河流域新發(fā)現的甘肅慶陽市的南佐遺址與河南鄭州鞏義市雙槐樹遺址為代表，表明在距今5000年前，具有國家形態(tài)的古國已經形成，成為中華文明進程中的新亮點，為我們探討黃帝文化與河洛文化提供了新的切入點。
南佐遺址位于甘肅省慶陽市西峰區(qū)后官寨鎮(zhèn)南佐行政村東南1500米，坐落于渭河最大支流涇河一級支流蒲河左岸，距今約5100—4700年，屬于仰韶文化晚期都邑性聚落遺址。
遺址面積超過600萬平方米，2001年列為第五批全國重點文物保護單位，獲2022年度全國十大考古新發(fā)現。遺址是1957年調查時發(fā)現，1984年至1996年先后5次考古發(fā)掘。
2021—2022年，甘肅省文物考古研究所、中國人民大學、西北工業(yè)大學、蘭州大學組成聯合考古隊，對南佐遺址展開第三階段的發(fā)掘，取得了重要的成果。發(fā)掘報告稱：
南佐遺址是距今5000年前后黃土高原一處都邑性質的大型高等級中心聚落。遺址總面積至少600萬平方米，僅“九臺”及其環(huán)壕圍繞的核心區(qū)就有約30萬平方米，“九臺”之外還有多處居住區(qū)、夯土基址、溝渠水利設施等遺存。營建如此復雜且規(guī)模巨大的聚落需要強大的社會組織調動能力和公共權力，是黃土高原出現區(qū)域王權或以南佐為中心的早期國家的有力證明。
報告所說“九臺”，是南佐遺址核心區(qū)的9座夯土臺，呈倒“U”字形對稱分布的大型夯土臺基，文化層堆積1—4米，當地人稱九女萬花臺。
考察南佐遺址的9座夯土臺，大有來歷。與河南雙槐樹遺址的北斗九星一樣，都是天文星象的反映。中國古代領先世界的首數天文學，傳統(tǒng)的農業(yè)國度需要精確的歷法助力，而中國的歷法，被認為是黃帝所創(chuàng)。司馬遷在《歷書》中記載：“神農以前尚矣。蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余，于是有天地神祇物類之官，是謂五官?！?/p>
中國長期以來是以農業(yè)經濟為主體的國家，而“歷法是關系人民日常生產生活的大事，是我國天文學中一個很重要的領域。歷法的精確與否，直接影響著農業(yè)的生產，尤其在古代以農業(yè)經濟為主的中國。”據此而論，南佐遺址9座夯土臺的文化內涵絕非一般的簡單，需要做深入的研究。
河洛文化的核心在中原地區(qū)，有諸多考古發(fā)現為佐證，尤其是河南省鄭州鞏義市的雙槐樹遺址，成為最近幾年學界關注的焦點，有被認為是黃帝故都，影響巨大。
雙槐樹遺址在河南鞏義市的河洛鎮(zhèn)，位于黃河南岸高臺地上、伊洛匯流入黃河之處，曾榮獲2020年中國六大考古新發(fā)現和2020年度全國十大考古新發(fā)現。1984年全國第二次河南省第四次文物普查時所發(fā)現，“2013—2020年，經國家文物局批準，鄭州市文物考古研究院對雙槐樹遺址及其周邊區(qū)域進行考古調查、勘探與發(fā)掘，遺址現存東西長約1500、南北寬約780米，面積約117萬平方米。發(fā)現有仰韶文化中、晚期三道環(huán)壕，四處經過規(guī)劃的墓地共1700余座墓葬、院落式夯土基址、大型夯土建筑群基址、甕城結構圍墻、大型版筑遺跡等，另有數量眾多的房址、灰坑、人祭坑及獸骨坑等，出土了豐富的新石器時代遺物?！?/p>
雙槐樹遺址處于河洛文化中心，地理區(qū)位非常重要。發(fā)掘報告稱：
從遺址的地理位置、規(guī)模、文化內涵分析，雙槐樹遺址是迄今為止在黃河流域發(fā)現的仰韶文化中晚期規(guī)模最大的核心聚落。該遺址以及青臺、西山、點軍臺、秦王寨、后莊王、汪溝、陳溝、西史趙、大河村、站馬屯、莊嶺、楚灣、尚崗楊等遺址尤其是環(huán)壕聚落的發(fā)現，說明鄭州地區(qū)是繼豫西晉南地區(qū)廟底溝文化衰落之后新興起的文明中心。以雙槐樹遺址為代表的鄭洛地區(qū)聚落遺址群的發(fā)現，為此地中華文明的起源研究提供了重要資料，為探討文明起源的中原模式奠定了基礎。
雙槐樹遺址距今大約在5300年前后，在豐富的文化遺存中，尤以遺址中北斗九星的發(fā)現（還有青臺遺址）震驚了學界。展示出五千年前河洛文化區(qū)對天文學的認知程度，無論是傳統(tǒng)的北斗七星還是北斗九星，其主要內涵之一，便是利用天文知識精確農時為農業(yè)生產服務。
雙槐樹遺址北斗九星的發(fā)現，其意義更為深刻，應是河洛文化理性層面的有機構成和重要支撐。
實際上，雙槐樹遺址與南佐遺址之間文明程度的契合，充分說明黃帝文化在黃河流域的歷史已經成為距今5000年分界線的標識之一。
雙槐樹遺址在河洛鎮(zhèn)發(fā)現，與河洛文化密切相關，而河洛文化又為河洛鎮(zhèn)增添了幾分神秘色彩。著名考古學家李伯謙先生認為：“河洛古國的地理位置和所處時代太重要了，伊洛匯流后在這里匯入黃河，遺址呈現出的景象與內涵，契合了《易經》‘河出圖，洛出書，圣人則之’的記載?！苯陙?，經過多方面的深入研究，大體上形成了雙槐樹遺址是距今5300年前后古國時代一處都邑遺址的觀點。
無論是古國還是故城，都與黃帝文化密切相關，更為珍貴的是為河洛文化的研究填補了關鍵性的材料。毫無疑問，雙槐樹遺址與南佐遺址一西一東，成為黃帝文化最耀眼的兩顆明珠。
二、黃河文明是河洛文化的重要載體
在世界文明史的發(fā)展歷程中，中華文明做出了杰出的貢獻，中華文明5000多年，“在整個中華民族發(fā)展史的長河中，是作為一種認同始祖的文化信息來認識的，是建立在以農業(yè)文明為核心的基礎之上。”
著名學者楊海中先生提出：“就河洛文化的內容而言，它既包含有歷史學文化的內容，又包含有考古學文化的內容?！睏钕壬f頗為精當。另就地域而言，核心當在中原地區(qū)。
《史記》記載“成王在豐，使召公復營洛邑，如武王之意。周公復卜申視，卒營筑，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入貢道里均。’作《召誥》、《洛誥》。”對此，我們通過著名的何尊銘文“宅茲中國”，得到實證。
作為華夏文明和中華文明的重要發(fā)祥地區(qū)之一，黃河流域的中原地區(qū)“從龍山文化時期開始，中原文化逐漸處于國內領先地位，并于二里頭時代率先步入文明時代，歷經商代至周代，中原文明始終是中華文明的核心，引領著中國古代文明的發(fā)展。中原文明的繁榮，不是一蹴而就的，而是經歷了漫長的發(fā)展和積累過程，積淀了極為深厚的文化底蘊，加之優(yōu)越的地理環(huán)境，最終造就了先進發(fā)達的中原文明。”
得中原者得天下，逐鹿中原、問鼎中原等等，表明范圍廣大的中原地區(qū)有著無可替代的核心區(qū)位。
中原地區(qū)的特殊地理位置，客觀上是黃土高原在歷史時期農業(yè)文明發(fā)達的具體描述。正是這得天獨厚的黃土地造就了黃帝部族發(fā)展壯大與建邦立國的物質基礎，成為農業(yè)文明的代表。司馬遷《五帝本紀》稱黃帝“播百谷草木”等，真實地反映出以黃帝為代表在農業(yè)方面的貢獻。
中原地區(qū)氣候適宜，土地肥沃，農作物生長豐富，從上古時期這里就有人類活動，作為華夏民族的搖籃之一，其文化根脈應是以黃帝為代表的華夏文明。所以說，黃帝之所以稱其為“黃”者，是黃土地的顏色。與她發(fā)祥地的黃土高原有關，更與黃土地的農作物粟、黍等成熟時的黃色有關。
黃帝是信史，已被中華文明探源工程所證實，司馬遷記載黃帝“萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉?！贝篌w上與河洛文化之關系密切。《史記索隱》稱：
有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝，猶神農火德王而稱炎帝然也。此以黃帝為五帝之首，蓋依大戴禮五帝德。又譙周、宋均亦以為然。
中國古代有一種傳統(tǒng)的觀點，認為“五行莫貴于土?！奔础巴琳撸逍兄幸??！惫湃苏J為“中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方?！彼^“太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水?！蔽逍信湮宸?，五方之中居中者正是土，所以土有圣人之德。土地為萬物之母，而黃帝又來自于黃土高原，是以中央“執(zhí)繩而制四方”。具體而言，黃帝都新鄭居天下之中的核心地位，即傳統(tǒng)意義上的中央戊己土。
2021年出版的《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡（拾壹）》，公布了“約4500字的長篇佚籍”《五紀》，其中“簡文將‘五德’與‘青、白、墨、赤、黃’五色對應相配，以‘五色’彰顯‘五德’，這就是‘天下之章’?！蔽迳?、五行、五方等等，歸根到底是要與人相配伍，這是中國文化的傳統(tǒng)套路，而黃帝則是繞不過去的核心人物。出土文獻《清華簡》還記載，黃帝建邦立國：
始有樹邦，始有王公。四荒、四冘、四柱、四唯、群衹、萬貌焉始相之。
簡文是說黃帝有天下之后，得到四方首領的支持。又《清華簡·為政之道》稱：“昔黃帝方四面，”“四佐是謂?！彼淖?，即是四方。《尚書》記載：“唐虞稽古，建官惟百。內有百揆四岳，外有州牧侯伯。庶政惟和，萬國咸寧?！闭驗辄S帝得到四方諸侯等的擁護，成為構建中華民族共同體的基礎。
歷史邏輯表明黃河文化孕育了河洛文化，這里延續(xù)著夏代以來的政治中心地位，而且在不斷發(fā)揚光大，已經被連續(xù)的考古成果在反復印證。
河洛文化的核心區(qū)域在黃河流域的中下游地區(qū)，作為黃帝文化的植根地，對于中華文明的發(fā)展起著十分重要的作用，毫無疑問，河洛文化的重要意義也正在于此。
悠久的河洛文化歷史，我們若以粗線條的劃分：
第一，河出圖、洛出書是河洛文化發(fā)展的第一個階段，意義就在于始創(chuàng)、延續(xù)與同步前行；
第二，以黃帝創(chuàng)革國家形態(tài)開始，到周王朝的建立，此一千多年為河洛文化傳承、固定與發(fā)展的重要階段，尤其以周文王等為代表，成為河洛文化創(chuàng)新的高光點；
第三，自周而下，到清王朝的覆滅，河洛文化作為地域性文化，不斷向周邊擴散，影響著整個國家；
第四，1949年之后，特別是改革開放以來，河洛文化有了長足的發(fā)展，層出不窮的成果，成為最光彩奪目的絢麗華章，為增強中華民族共同體意識的做出了杰出的貢獻，真正是可圈可點可喜可賀。
發(fā)言人：浙江工商大學人文與傳播學院教授徐日輝
責任編輯：魏蔚