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我是來自福建金門的王志豪，很高興與大家相聚在這座孕育了河洛文化精髓的歷史名城——洛陽。在這里與大家分享“河洛文化的深遠(yuǎn)影響及當(dāng)代價(jià)值”。
河洛文化的核心是《河圖》《洛書》，這兩部古老典籍不僅是數(shù)學(xué)符號，更是哲學(xué)思想的載體，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)與哲學(xué)的統(tǒng)一?！兑讉鳌分杏涊d：“河出圖，洛出書，圣人則之?！边@古老記載揭示了《河圖》《洛書》對《易經(jīng)》八卦創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。它們蘊(yùn)含著深刻的數(shù)理哲學(xué)，展示了古代中國人用數(shù)學(xué)來解釋宇宙規(guī)律的獨(dú)特方式。
在這方面，宋代的楊輝和丁易東做出了重要貢獻(xiàn)。他們對《洛書》九數(shù)的構(gòu)造法進(jìn)行了深入研究，提出了數(shù)字排列和變換的方法。特別是丁易東在《大衍索隱》中提出了兩種構(gòu)圖方法，其中一種是楊輝所未提出的。他認(rèn)為兩種方法的結(jié)合體現(xiàn)了陰陽相互作用，這與《易經(jīng)》中的自然法則相符，反映了宇宙變化規(guī)律。丁易東的研究不僅深化了我們對《河圖》《洛書》的理解，也為后世的數(shù)學(xué)和哲學(xué)研究提供了重要啟示。
值得注意的是，在《孫子兵法》中也提及九天九地與九變，即便是孫子也以“九”為尊。這種對數(shù)字的重視和運(yùn)用，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中數(shù)學(xué)與哲學(xué)的緊密結(jié)合。這種結(jié)合不僅體現(xiàn)在思想層面，也反映在實(shí)際應(yīng)用中，比如古代的天文歷法、建筑規(guī)劃等領(lǐng)域。
河洛文化的另一個(gè)重要特征是其包容開放的文化氛圍。“和而不同”與“不同而和”是兩個(gè)相輔相成的核心理念，為中華民族的多元一體格局提供了重要的思想基礎(chǔ)?！昂投煌睆?qiáng)調(diào)在和諧共處的基礎(chǔ)上保持個(gè)性和差異，而“不同而和”則強(qiáng)調(diào)在差異中尋求共識與和諧。這種包容性和開放性，促進(jìn)了不同文化間的交流與互鑒，形成了多元一體的文化風(fēng)貌。在中華民族的融合過程中，正是這種包容開放的態(tài)度，允許并尊重各民族的差異，才造就了中華文化的豐富多彩。
在語言文字方面，河洛文化也展現(xiàn)出獨(dú)特的智慧。通過對甲骨文的研究，我們發(fā)現(xiàn)在古代漢字中，一個(gè)字常常包含兩個(gè)相對的意思。例如，“學(xué)”字在甲骨文中同時(shí)包含了“教”與“學(xué)”兩方面的意思，即包含了陰與陽兩面的含義，一個(gè)是施教，一個(gè)是受教。此外，“亂”字，在甲骨文中它同時(shí)具有“亂”和“治”的意思。其形象描繪了用兩只手去整理紛亂絲線的場景，既代表了亂的意思，同時(shí)也暗示了整理、治理的含義。
這種一字二義的特性不僅反映了語言的發(fā)展，也體現(xiàn)了中國人辯證思維的特點(diǎn)。它顯示了古人如何通過文字和語言來表達(dá)復(fù)雜的概念，以及如何在對立中尋求統(tǒng)一。這種思維方式影響深遠(yuǎn)，不僅塑造了中國傳統(tǒng)哲學(xué)，也影響了中國人的世界觀和價(jià)值觀。
在科技方面，河洛文化同樣做出了重要貢獻(xiàn)。早期的天文觀測和歷法制定，以及青銅器冶煉技術(shù)的發(fā)展，都與河洛地區(qū)密切相關(guān)。陶寺遺址古觀象臺(tái)的發(fā)掘，為中國遠(yuǎn)古時(shí)期天文歷法研究提供了重要的實(shí)物例證?！爸芄珳y影定中”更是反映了古人對天文歷法的深入理解和掌握。這些成就不僅展示了河洛文化在科技領(lǐng)域的輝煌，也為后世的科學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。雙槐樹遺址出土的牙雕家蠶，證實(shí)了5300年前古人已經(jīng)掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的高度文明。
最后，我想談?wù)労勇逦幕瘜ΜF(xiàn)代科技的啟示。楊輝與丁易東分別提出了《洛書》的變形圖式，72子《連環(huán)圖》和《九宮八卦縱成七十二數(shù)合洛書圖》。明代王文素則將這一概念進(jìn)一步發(fā)展，創(chuàng)作了128子的《連環(huán)之圖》，雖然學(xué)界至今對其應(yīng)用尚不明朗，但如果我們將其與現(xiàn)代GPU架構(gòu)對比，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些令人驚訝的相似之處。在《連環(huán)之圖》中，每個(gè)環(huán)有8組數(shù)字，共16環(huán)，總計(jì)128個(gè)數(shù)字。每個(gè)環(huán)的數(shù)字合計(jì)為516，而中間共用數(shù)字的九環(huán)總合結(jié)果也是516，體現(xiàn)了一種“共享”的概念。
有趣的是，在NVIDIA G80的GPU架構(gòu)中，我們看到了類似的結(jié)構(gòu)。G80架構(gòu)有8組TPC（紋理處理單元叢集），每組TPC包含了2個(gè)SM（串流復(fù)合處理器），每個(gè)SM有8個(gè)SP（串流處理器），總計(jì)也是128個(gè)SP。此外，GPU架構(gòu)中還包含共享內(nèi)存的概念，這與《連環(huán)之圖》中的“共享”概念有異曲同工之妙。
這種結(jié)構(gòu)上的相似性是否意味著現(xiàn)代GPU設(shè)計(jì)在某種程度上受到了古代智慧的啟發(fā)？或者這只是一個(gè)巧合？無論如何，這種古今對比都給我們提供了一個(gè)新的視角來理解和欣賞古代智慧。它啟示我們，古代思想可能蘊(yùn)含著我們尚未完全理解的智慧，這些智慧可能對現(xiàn)代科技發(fā)展有所啟發(fā)。
總之，河洛文化作為中華文明的重要組成部分，其深厚的歷史積淀和豐富的文化內(nèi)涵對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從哲學(xué)思想到科技發(fā)展，從語言文字到文化氛圍，河洛文化無處不在地影響著中華文明的方方面面。它不僅是中國古代文明的精華，也是當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展的寶貴資源。
在當(dāng)今全球化的背景下，我們更應(yīng)該重視河洛文化的傳承與創(chuàng)新。通過深入研究和理解河洛文化，我們可以為現(xiàn)代社會(huì)問題找到新的解決思路，為文化發(fā)展提供新的靈感。同時(shí)，我們也應(yīng)該利用現(xiàn)代科技手段，以創(chuàng)新的方式傳播和弘揚(yáng)河洛文化，讓這份寶貴的文化遺產(chǎn)在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)。
讓我們共同攜手努力，珍視和傳承河洛文化，以其為依托，不斷推動(dòng)中華文明的繁榮發(fā)展，為人類文明的進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。
發(fā)言人：華僑大學(xué)哲學(xué)博士王志豪
責(zé)任編輯：魏蔚