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一、丘逢甲作《家傳》的時(shí)代背景
丘逢甲（1864—1912）是清末著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人、教育家、抗日志士。他出生在清代臺(tái)灣省苗栗縣，1888年中舉，次年中進(jìn)士；1895年參加反割臺(tái)斗爭(zhēng)失敗后返回祖地，居住在廣東省鎮(zhèn)平縣文福鄉(xiāng)（今蕉嶺縣文福鎮(zhèn)）?！秳?chuàng)兆先生家傳》是丘逢甲為創(chuàng)辦族學(xué)、實(shí)踐教育救國(guó)理想而作的一篇先祖?zhèn)饔洝?/p>
丘逢甲的《創(chuàng)兆先生家傳》有兩個(gè)版本。一個(gè)收錄在《丘逢甲文集》和《丘逢甲集》中，已公開(kāi)出版，稱(chēng)作“印刷本”。另一個(gè)收錄在廣東蕉嶺丘氏族譜內(nèi)，至今還很少人使用，稱(chēng)“手抄本”。經(jīng)過(guò)比對(duì)分析，這兩個(gè)版本都是丘逢甲所作。前者“印刷本”沒(méi)有落款，為初稿，大約作于1908年五月之前。后者“手抄本”則是定稿，有作者修改的痕跡，而且有落款，成于1908年九月初一日。因此后一個(gè)版本更加珍貴。
丘逢甲從臺(tái)灣內(nèi)渡后就一直在大陸各地奔走，積極從事社會(huì)活動(dòng)。他有教育救國(guó)的理想，希望通過(guò)舉辦教育，讓更多下一代有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)知識(shí)，接受新思想。1904年初夏，丘逢甲從廣州返回鎮(zhèn)平，在祖先居住過(guò)的東山、印山分別辦了一所族學(xué)“創(chuàng)兆學(xué)堂”。1905年，創(chuàng)兆學(xué)堂開(kāi)學(xué)；又派族中弟子前往武平、上杭、平遠(yuǎn)、興寧等地倡辦族學(xué)。與此同時(shí)，他還在鎮(zhèn)平等地創(chuàng)辦“師范傳習(xí)所”。
丘逢甲所辦的族學(xué)很多都以“創(chuàng)兆學(xué)堂”命名。丘創(chuàng)兆是丘氏在蕉嶺開(kāi)基的始祖人物，以前族譜并沒(méi)有他的傳略。內(nèi)渡以后，丘逢甲就一直在關(guān)注丘氏宗族的歷史，“頗有志于譜學(xué)”。1908年撰寫(xiě)的《創(chuàng)兆先生家傳》，可以理解為這是他研究宗族早期歷史的一項(xiàng)成果。而這項(xiàng)研究，與他興辦族學(xué)教育的實(shí)踐密切相關(guān)，寄托著丘逢甲的愛(ài)國(guó)思想以及他對(duì)客家人來(lái)自中原的深刻理解和認(rèn)識(shí)。
二、丘逢甲有關(guān)客家來(lái)自中原的論述
丘逢甲撰寫(xiě)的《創(chuàng)兆先生家傳》，一開(kāi)始便用簡(jiǎn)潔語(yǔ)言記述了丘氏的歷史淵源。“先生諱文興，先世由中州遷閩，所謂八族開(kāi)閩者，丘氏其一也；宋中葉，始由寧化徙上杭?！鼻鸱昙椎暮芏辔恼露挤磸?fù)強(qiáng)調(diào)丘氏來(lái)自中州或河南，如《上杭中都丘氏族譜序》說(shuō)：“丘氏為八族開(kāi)閩之一，其來(lái)實(shí)自河南，郡望昭然”。1907年，在《議建丘氏合族松源祖祠序》中又說(shuō)：“丘氏自河南遷福建……由福建遷廣東，族益繁盛……而其祖河南則同焉”。
丘逢甲之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)祖先來(lái)自河南，目的不僅是為了探尋祖源，更重要的是，他把河南看成一個(gè)符號(hào)，把它與客家認(rèn)同、民族認(rèn)同，乃至與各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代大勢(shì)相聯(lián)系。1910年，丘逢甲在《潮州文概》發(fā)表《漢族客福史序》說(shuō)：“然世未進(jìn)大同，而又值由各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)而為種族競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，則不能不辨其種，尤不能不辨其族。”
他強(qiáng)烈批判有的人將客家、福佬稱(chēng)作非漢族的論調(diào)，認(rèn)為“溯漢族辟土開(kāi)疆，奠定中原以還，始而播衍于中國(guó)，繼而擴(kuò)殖于南洋，雖地居不同，語(yǔ)言各別，初不過(guò)轉(zhuǎn)徙有前后，變化有巨微，其同為漢族則一也?！敝性菨h族的發(fā)祥地，是漢文化乃至中華文明形成發(fā)展的核心區(qū)，也是客家先民的始遷地。因此“中原”不是簡(jiǎn)單的地域指稱(chēng)，它是一個(gè)符號(hào)，是團(tuán)結(jié)包括客家、福佬在內(nèi)的漢民族的巨大精神力量?！敖Y(jié)乃團(tuán)體，振乃精神，以異族競(jìng)爭(zhēng)于優(yōu)勝劣敗之天耳”。
與此同時(shí)，丘逢甲還特別強(qiáng)調(diào)要團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族。不僅要加強(qiáng)漢族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，而且要聯(lián)合少數(shù)民族，大家都遭受外敵侵犯，“利害相共”，“且有同愾之切”。因此，各民族同胞都應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同應(yīng)對(duì)外來(lái)的挑戰(zhàn)。這樣的思想認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)是很進(jìn)步的。
三、丘逢甲《家傳》的家國(guó)情懷及其意義
丘逢甲所作《創(chuàng)兆先生家傳》，用了很大篇幅都在追述這位英雄祖先參加抗元斗爭(zhēng)直至在廣東開(kāi)基的歷史故事。這些故事有的已經(jīng)很難從史籍中得到印證，但作者飽含激情，盡量利用各種資料，包括自己在田野中所得的傳聞及相關(guān)遺址信息，建構(gòu)數(shù)百年前這位祖先的生命軌跡及其對(duì)后代的影響。
他在《家傳》中著重例舉了中國(guó)歷史上有名的愛(ài)國(guó)人物，如岳飛、文天祥、張世杰、陸秀夫等，這些人物都與丘家有直接或間接的關(guān)系。岳飛是廣東開(kāi)基祖丘創(chuàng)兆的曾祖輩，岳夫人的墳?zāi)惯€在，與丘創(chuàng)兆墓同在員山之麓，“相望也”。文天祥更與丘創(chuàng)兆關(guān)系密切。他們以前就相識(shí)。文天祥起兵以后，丘創(chuàng)兆與謝翱一起參加了抗元隊(duì)伍，任參軍，最后文天祥被俘北上，丘創(chuàng)兆才在謝翱協(xié)助下于粵東山區(qū)隱居下來(lái)。這樣的敘述把丘家歷史與國(guó)家的歷史命運(yùn)聯(lián)系了起來(lái)。
在祖先開(kāi)基的地方，還存有軍山、相公巖、相公祠、宋思亭等遺跡，其中相公祠祀文天祥、張世杰、陸秀夫，又稱(chēng)“三相祠”。特別是丘創(chuàng)兆在抗元斗爭(zhēng)失敗后在粵東隱居下來(lái)，開(kāi)辟遺民世界，與丘逢甲在臺(tái)灣參加乙未抗戰(zhàn)后回祖地定居的人生軌跡十分相似。因而丘逢甲作《創(chuàng)兆先生家傳》，不僅在講述家族故事，同時(shí)也寄托著他的個(gè)人思想情感和家國(guó)情懷。
丘逢甲在一百多年前所作的這篇先祖《家傳》，是他對(duì)客家人來(lái)源及其祖先歷史的追尋與探討，其重要意義在于表達(dá)他的愛(ài)國(guó)思想感情。他強(qiáng)調(diào)客家人的根在中原，不是簡(jiǎn)單的血緣認(rèn)同，而是把它與當(dāng)時(shí)中國(guó)的歷史命運(yùn)聯(lián)系在一起。今天我們重讀這篇?dú)v史文獻(xiàn)，自然有其不可忽視的價(jià)值和意義。
發(fā)言人：福建社會(huì)科學(xué)院研究員楊彥杰
責(zé)任編輯：魏蔚