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河洛文化是產(chǎn)生于河洛地區(qū)的文化，即黃河與洛水交匯處的廣大地域的文化，以洛陽為中心涵蓋河南全省。
關(guān)于河洛文化的內(nèi)涵、歷史演變及發(fā)展過程的劃分等，許多學(xué)者作過研究，有許多觀點，在此不多贅述。
客家文化是由客家人創(chuàng)造的文化，產(chǎn)生于客家聚居區(qū)。所謂“客家”，是指晉唐以來的中原（或者說北方）移民進入到以閩粵贛交界區(qū)域為核心的地域，中原移民與該地域原住民結(jié)合，繁衍發(fā)展而成的一支漢民族民系。這個民系不僅在體質(zhì)上保存了晉唐宋時代中原人口的許多基因，在文化上傳承了許多晉唐宋時代中原文化的因素，如語言上的中原古韻、精神特質(zhì)上的漢民族特征等。源自于河洛地區(qū)的客家先民來到南方之后，必然傳承河洛地區(qū)的文化，又必然在新的生存環(huán)境中演變河洛地區(qū)的文化，這種演變是一種創(chuàng)造，一種在特定生存環(huán)境下秉承河洛文化精神而在文化內(nèi)容、文化形態(tài)上的創(chuàng)新性發(fā)展。
關(guān)于客家文化與河洛文化的關(guān)系，本文認(rèn)為，二者之間基本的關(guān)系是河洛文化是客家文化的根文化，或者說是母文化，客家文化是河洛文化的創(chuàng)新性發(fā)展。在當(dāng)今新時代仍然需要將河洛文化和客家文化創(chuàng)新性發(fā)展。
之所以說河洛文化是客家文化的根基，或者說母文化，是因為客家文化傳承了河洛文化的核心文化，即河洛文化的核與魂。河洛文化的核與魂形成于春秋戰(zhàn)國時期，主要內(nèi)容有自強不息、厚德載物、崇禮尚樂、尚中貴和、天人合一、尊祖孝悌。春秋戰(zhàn)國之后，河洛文化的發(fā)展經(jīng)歷了秦漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)和北宋理學(xué)等幾個發(fā)展階段，但文化的核與魂沒有變，無論是董仲舒的“三綱五?！崩碚摚€是魏晉文人援老莊釋《周易》的玄學(xué)，及北宋張載等人的理氣論，其靈魂與核心都沒有變，不過是在理論的構(gòu)建上呈現(xiàn)了新的形態(tài)。
客家文化核與魂的形成，正是通過河洛移民遷入南方后代代相傳河洛文化精神，通過國家的文化教育及家族的傳承等，使客家人傳承了河洛文化的核與魂，即自強不息、厚德載物、崇禮尚樂、尚中貴和、天人合一、尊祖孝悌等同樣是客家文化的核與魂。特別是客家人生活在山地多的環(huán)境中，生活環(huán)境比較艱困，特別需要自強不息、堅韌不拔、吃苦耐勞、開拓進取的精神與素質(zhì)，正由此而形成了客家人特別能吃苦和特別能開拓進取的精神特質(zhì)；客家人在山地丘陵多的生活環(huán)境中，特別需要團結(jié)協(xié)作、寬厚相處、誠樸厚道的素質(zhì)與性格特征，也正由此形成了客家人特別樸實厚道、誠懇待人的性格特征；同樣，山地多的生活環(huán)境，客家人很好地傳承了崇禮尚樂、尚中貴和、天人合一、尊祖孝悌等的河洛文化（也是國家文化）精神與性格特質(zhì)。
之所以說客家文化是河洛文化的創(chuàng)新性發(fā)展，這是因為來自于中原地區(qū)的移民，進入到南方這樣一個百越族為土著的生活環(huán)境中，必然要融合到這樣一個生活環(huán)境中。這種融合，不僅是血緣的融合，后代的繁衍，同時也必然是文化的融合、心理和精神特質(zhì)等的融合。正是這種融合，河洛文化在客家聚居區(qū)得到創(chuàng)新性發(fā)展，形成了客家文化。客家文化對河洛文化的創(chuàng)新性發(fā)展表現(xiàn)在：
一是語言文化。客家話既保持了唐宋中原的古韻，又在閩粵贛特定的生存環(huán)境中吸收了當(dāng)?shù)禺尙幟褡宓恼Z言因素而形成獨具特色的語言，成為中國的七大方言（官話、吳語、湘語、贛語、閩語、粵語、客語）之一，這是對河洛文化的傳承，又是客家人在特定地域生存環(huán)境中的創(chuàng)造。
二是宗教與民間信仰。信佛信道是明顯的河洛文化傳承，也是漢民族共同的文化傳承。但客家人對佛道的信仰又有明顯的地方特色，如閩粵贛三角區(qū)的客家人之所以特別迷信巫覡，這和他們的生存環(huán)境有關(guān)，山嶺重重的封閉環(huán)境中，中原移民與當(dāng)?shù)禺尙幟褡迦诤系倪^程中保存與吸收了當(dāng)?shù)赝林脑夹叛?。閩粵贛的客家特別崇信風(fēng)水， 風(fēng)水術(shù)可以說是河洛文化的傳承，又是客家人在特定地域環(huán)境下對河洛文化的演變與特定地域的文化創(chuàng)造。
三是精神特質(zhì)與國民性。無論是晉末、唐后期、宋后期移民南方的中原士民，所承載的河洛文化都是已成為中國正統(tǒng)的、以儒釋道為主干的核心思想文化，所富有的國民性都是經(jīng)過了儒釋道塑造的國民性，背負(fù)著三綱五常、忠孝節(jié)義、仁信禮智、老莊思想、佛教信仰等來到南方。到南方后聚族而居，這些以儒家思想為主干的正統(tǒng)思想傳承的途徑之一便是家族教育，其二是府州縣學(xué)校、書院、私塾組成的正統(tǒng)教育網(wǎng)絡(luò)。作為土著的畬瑤族人，經(jīng)與中原漢族人的融合，融入到了漢民族中，接受了漢文化的塑造。因此，客家的精神特質(zhì)，首先是顯現(xiàn)了中原正統(tǒng)文化塑造出的精神特質(zhì)，如重倫理、講禮節(jié)、敬祖先、睦親族、尚忠義、隆師道等漢民族的精神特質(zhì)和民性。但客家人在特定的山區(qū)艱苦生活環(huán)境中，又強化和突顯了原本也是漢民族正統(tǒng)精神特質(zhì)的一些方面，如刻苦耐勞、開拓進取、勇于冒險、艱苦奮斗、勤勞儉仆、熱情好客、誠樸率直等。
此外，建筑文化、民俗文化、山歌和采茶戲、飲食文化等，同樣是既傳承了河洛文化又是客家人在特定生存環(huán)境中的創(chuàng)新。
要特別強調(diào)的是客家之所以成為漢民族中的一個民系或漢民族中的一個族群，而沒有成為別的民族，正因為這個民系或族群的文化和民性主要傳承了中原漢民族也即廣義的河洛地區(qū)的文化和民性，但在特定地域的生存環(huán)境中又有富有地域特色的文化創(chuàng)造和民性突顯，因而使得客家既是漢民族又有別于漢民族的其他民系，而使客家成為了客家。
當(dāng)今時代，從世界的角度看，正是習(xí)近平總書記所說“百年未有之大局”；從全國的角度看，我們正處于一個改革開放和社會主義建設(shè)的新時代。無論是面對“百年未有之大變局”，還是改革開放與社會義建設(shè)的新時代，都需要我們客家人守正創(chuàng)新，堅守河洛文化和客家文化的核與魂，即如前所說的自強不息、厚德載物、崇禮尚樂、尚中貴和、天人合一、尊祖孝悌等文化精神和價值追求，同時，又需要結(jié)合時代的特點和時代的要求，從文化形態(tài)和精神實質(zhì)上將河洛文化與客家文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
發(fā)言人：江西省社會科學(xué)院歷史研究所所長、《農(nóng)業(yè)考古》主編，研究員施由明
責(zé)任編輯：魏蔚