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華夏文明，根在河洛。25日至26日，第十八屆河洛文化研討會(huì)在洛舉行，來自海峽兩岸暨香港地區(qū)的近200名河洛文化研究者和相關(guān)領(lǐng)域代表圍繞“河洛文化與中華民族現(xiàn)代文明”這一主題展開深入交流和研討，讓我們跟隨這些專家學(xué)者一同尋根河洛。
伊洛河與涇渭河流域誕生了中國(guó)的“兩河文明”——訪河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古研究所原所長(zhǎng)張新斌
“誕生于底格里斯河和幼發(fā)拉底河的‘兩河文明’，是西亞最早形成的文明。同樣，我們中國(guó)也有屬于自己的‘兩河流域’和‘兩河文明’。”河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古研究所原所長(zhǎng)張新斌說。
張新斌認(rèn)為，從國(guó)家政治中心的角度來分析，中國(guó)的“兩河文明”誕生于黃河的幾處支流——伊洛河和涇渭河流域。
以伊洛河流域?yàn)槔?，歷史上先后有夏、商、東周、東漢等多個(gè)朝代在此建都，二里頭遺址、偃師商城遺址、東周王城遺址、漢魏洛陽城遺址、隋唐洛陽城遺址一字排開，是河洛大地上最具價(jià)值的寶貴文化遺產(chǎn)。
在涇渭河流域，也有以寶雞周原為代表的西周文化富集區(qū)，以秦都咸陽為代表的秦文化核心區(qū)，以漢長(zhǎng)安城為代表的漢文化核心區(qū)，以唐長(zhǎng)安城為代表的隋唐文化核心區(qū)，形成了成熟的都城文明。
“但伊洛河流域與涇渭河流域相比，在文化方面的優(yōu)勢(shì)更加明顯。”張新斌說，中華文化最早的源頭就是《周易》所記載的“河出圖、洛出書，圣人則之”。此外，西周時(shí)，周公在成周制定了較為完備的禮樂制度，形成了“敬德保民”的思想理念。東周時(shí)，孔子周游列國(guó)，專門“入周問禮”，因受啟發(fā)進(jìn)一步完善了儒家的思想體系……這些思想，構(gòu)成了河洛文化的根基，也構(gòu)成了中華五千多年不斷裂文明史的思想基礎(chǔ)。
河洛文化是一種根文化——訪臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)史學(xué)研究所教授李紀(jì)祥
“我最喜歡的一張照片就是在洛水旁拍的。”臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)史學(xué)研究所教授李紀(jì)祥說，洛陽歷史厚重、文化璀璨，河洛文化是中華文化的源頭之一，是一種根文化。
河洛是黃河與洛水的并稱，周初時(shí)周公營(yíng)建洛邑，這就是洛陽的起源。所謂河洛地區(qū)，就是黃河與洛水相交匯的這片廣大的地域。
周公制禮作樂，迄今仍為中華文化祭祖敬天持家之本；孔子尊周公，述五經(jīng)，創(chuàng)立儒家學(xué)說，漢唐盛世皆以周孔并稱；孔子曾自曲阜前往洛陽，入周問禮于老子；東漢明帝時(shí)印度佛學(xué)東傳，白馬寺被稱為中國(guó)佛教的“祖庭”和“釋源”；東漢光武以降，歷魏、晉，皆立國(guó)建都于洛陽，班固還創(chuàng)作出著名的《東都賦》，收在《昭明文選》卷首，是詠頌洛京之大文章。
西晉末年，河洛百姓大批南遷，形成中國(guó)歷史上第一次中原人大規(guī)模南遷浪潮。隨著后續(xù)的幾次南遷，河洛文化也逐漸向南移動(dòng)，形成了南方各地客家人，閩南、閩北人等族群文化特色?？图椅幕?、閩臺(tái)文化，甚至東南亞的華人文化等，都與河洛文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。
“我是研究宋明理學(xué)與華夏經(jīng)學(xué)的，程顥、程頤正是宋明理學(xué)的奠基人?！崩罴o(jì)祥說，從北宋開始到元明清，甚至到今天，理學(xué)所繼承的孔孟學(xué)說思想，深深影響著每一代人，融入百姓日常生活之中，所以中國(guó)被稱為禮儀之邦?！端臅冯m由南宋閩學(xué)朱子編著而成，但其根源是北宋二程之洛學(xué)。
“做學(xué)問也要尋根溯源，我既然治學(xué)從洛學(xué)而入，不只是要翻閱古人書，更要訪洛陽地，浸潤(rùn)在理學(xué)發(fā)源地，多多感受這里的文化氛圍和文化底蘊(yùn)。”李紀(jì)祥說。
洛學(xué)南傳道衍九州——訪福建省閩學(xué)研究會(huì)理事戎章榕
“我來自福建，這是第二次來洛陽，感覺熟悉而親切?！备＝ㄊ￠}學(xué)研究會(huì)理事戎章榕說，洛陽和福建距離遙遠(yuǎn)，但文化相連，正如《抱樸子·博喻》所言，“志合者，不以山海為遠(yuǎn)”。
洛學(xué)是由北宋大儒程顥、程頤共同開創(chuàng)的理學(xué)學(xué)派，因其長(zhǎng)期在洛陽居住并講學(xué)，故而得名。閩學(xué)是以朱熹為核心包括其門人在內(nèi)的南宋朱子學(xué)派，包括其后對(duì)朱子學(xué)的繼承和發(fā)展。不論是洛學(xué)還是閩學(xué)，作為一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想流派，都是相對(duì)于宋明理學(xué)中其他地域?qū)W派而言的，二者都是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
洛陽是隋唐大運(yùn)河的中心，彼時(shí)洛河碼頭上常常會(huì)收到一種來自南方的貨物——茶。北方和中原本不產(chǎn)茶，但自唐玄宗后，飲茶成為一種風(fēng)尚。福建武夷山有著悠久的茶葉生產(chǎn)歷史，武夷巖茶等更是聞名遐邇。一片小小的茶葉承載著兩地間的經(jīng)濟(jì)文化商貿(mào)往來。
到了明清時(shí)期，隨著萬里茶道的興起，來自武夷山的茶葉水陸兼程，經(jīng)由洛陽這個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，被運(yùn)送至中亞和歐洲。
武夷山不僅產(chǎn)茶，還是閩學(xué)的高地。朱熹14歲喪父，隨母定居武夷山，除“仕宦九載，立朝四十六天”外，半個(gè)世紀(jì)都在武夷山度過。朱熹在創(chuàng)立閩學(xué)的過程中，程顥、程頤的思想深深影響了他，正是朱熹繼承、發(fā)展了“程朱理學(xué)”。
研討會(huì)結(jié)束后，戎章榕特地走訪了位于伊川縣的二程文化園，尋根溯源，慎終追遠(yuǎn)。
“閩學(xué)以地域?yàn)榛c(diǎn)突顯了洛學(xué)，洛學(xué)超越地域概念涵養(yǎng)了閩學(xué)，二者與河洛文化都有著千絲萬縷的聯(lián)系。”戎章榕說。
大力弘揚(yáng)河洛文化中的忠信之道——訪香港孝道文化聯(lián)合會(huì)主席潘樹仁
“河洛地區(qū)是中國(guó)古代文明的重要發(fā)源地之一，這里曾是夏、商、周等朝代的政治中心，也是儒家文化的發(fā)祥地?！毕愀坌⒌牢幕?lián)合會(huì)主席潘樹仁認(rèn)為，儒家文化中的忠信之道，不僅具有豐富的歷史內(nèi)涵，還具有深遠(yuǎn)的時(shí)代價(jià)值，是我們寶貴的文化財(cái)富。
孔子曰：“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓?！币馑际侨逭甙阎倚女?dāng)作甲胄，把禮義當(dāng)作盾牌?！盁o論是古代還是現(xiàn)代，忠信都是每個(gè)人立身處世的基礎(chǔ)。”潘樹仁說，對(duì)于個(gè)人來講，在家要忠于妻子、孝敬父母，在外要忠于朋友，在單位要恪守職責(zé)。有了忠信，各種關(guān)系才能夠更加穩(wěn)定和諧。
忠信之道在治國(guó)理政中也發(fā)揮著重要作用。《忠經(jīng)》中寫道：“夫忠，興于身，著于家，成于國(guó)，其行一焉。是故一于其身，忠之始也?！逼浜x是指，忠的精神和行動(dòng)是在個(gè)人身上形成的，它表現(xiàn)于家庭倫理中的孝慈，而完成于獻(xiàn)身國(guó)家事業(yè)。潘樹仁表示，加強(qiáng)愛國(guó)教育、弘揚(yáng)愛國(guó)精神，其核心就是要培養(yǎng)每個(gè)人的忠信思想，“人人忠義誠(chéng)信，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安”。
“無論是為人處世，還是為政治國(guó)，忠信之道始終發(fā)揮著重要的精神引領(lǐng)作用?！迸藰淙收f，我們要大力弘揚(yáng)河洛文化中的忠信之道，進(jìn)一步深刻領(lǐng)會(huì)忠信之道的豐富內(nèi)涵，使忠信在新的時(shí)代發(fā)揮更大的作用，結(jié)出更豐碩的果實(shí)。
推動(dòng)河洛文化研究向縱深發(fā)展——訪河南省社科院研究員楊海中
“洛陽作為十三朝古都，既是‘河圖洛書’傳說的產(chǎn)生地，也是歷史上多個(gè)朝代的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，更是當(dāng)前河南省河洛文化研究最具實(shí)力的城市?！焙幽鲜∩缈圃貉芯繂T楊海中說，當(dāng)代規(guī)模性的河洛文化研究始于1989年的洛陽。
經(jīng)過幾十年的努力，河洛文化研究在學(xué)理、內(nèi)容、形態(tài)及學(xué)術(shù)積累、人才培養(yǎng)與隊(duì)伍建設(shè)等方面都取得了巨大成就，立足當(dāng)前，應(yīng)持續(xù)深化河洛文化研究。
河洛文化作為中華文明的核心和主干，是中華民族的根與魂。在楊海中看來，深化河洛文化研究，應(yīng)以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持正確政治方向，堅(jiān)守中國(guó)河洛文化研究會(huì)成立的初衷，促進(jìn)河洛文化在更大范圍內(nèi)展開研究，推動(dòng)河洛文化日益成為推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、促進(jìn)兩岸同胞心靈契合、增進(jìn)中華兒女大團(tuán)結(jié)的橋梁紐帶。
河洛文化研究不同于一般的地域文化研究，它的一個(gè)重要內(nèi)容就是客家文化，客家人遍布全球，因而要推進(jìn)河洛文化深入發(fā)展，必須有全局觀念和整體意識(shí)，重視多方聯(lián)動(dòng)。
此外，還應(yīng)做好河洛文化研究議題的頂層設(shè)計(jì)，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握河洛文化的內(nèi)涵，把其中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出去。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，調(diào)動(dòng)各方面人員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在凝聚合力中推動(dòng)河洛文化研究不斷向縱深發(fā)展，為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。（洛報(bào)融媒·洛陽網(wǎng)記者 郭飛飛 趙晨熹）
責(zé)任編輯：魏蔚